زمانی عەرەبی 2020-2021 خولی دووەم

في‏ صدرالبيت الخامس: اي ( الروحُ كقيثارٌ وَهَت) المشبه به في الجملة:

فَالروحُ قيثارٌ وَهَت وَتَقَطَّعَت                    أَوتارُهُ وَالقَلبُ قَفرٌ مُمحِلُ

المفعول لأجله :

ئایین

بۆ ئەوەی دادپەروەری دادوەری یاسایی بێتەدی پێویستە :

أجد‏ مرادف كلمة ( فؤاد)  في البيت :

النص

1-يالَيتَما رَجَعَ الزَمانُ الأَوَّلُ                          زَمَنُ الشَبابِ الضاحِكُ المُتَهَلِّلُ

2-عَهدٌ تَرَحَّلَتِ البَشاشَةُ إِذ مَضى                    وَأَتى الأَسى فَآقامَ لا يَتَرَحَّلُ

3-وَلّى الصِبا وَتَبَدَّدَت أَحلاُمهُ                          أَودى بِهِ وَبِها قَضاءٌ حَوَّلُ

4-حَصَدَت أَنامُلُهُ المُنى فَتَساقَطَت               صَرعى كَما حَصَدَ السَنابِلَ مِنجَلُ

5-فَالروحُ قيثارٌ وَهَت وَتَقَطَّعَت                    أَوتارُهُ وَالقَلبُ قَفرٌ مُمحِلُ

6-وَالشيبُ يَضحَكُ بَرقُهُ في لِمَتي                هَذي الضَواحِكُ يا فُؤادي أَنصَلُ

7-إِنّي تَأَمَّلتُ الأَنامَ فَراعَني                          كَيفَ الحَياةُ بِهِم تَجُدُّ وَتَهزُلُ

8- يا صاحِبي وَالعُمرُ ظَلَّ زائِلٌ                    إِن كُنتَ تَأمَلُ فيهِ أَو لا تَأمَلُ

اختار‏ غرض الشاعر ناظم حكمت من قصيدته يا وطني

( خلا وعدا ) إذا اقترنت بـ ” ما ” فيعرب ما بعدهما :

ئایین

(أیما اهل عرصة بات فیهم امرءا جائع فقد برئت منهم ذمة الله).

‏ئەم فەرمودەیەی پێغەمبەر(د.خ) بۆ مەبەستێکە؛

يتمنى‏ الشاعر في البيت الأول من النص أن يرجع به الزمان إلى عهد :

البيت الأول من النص:

يالَيتَما رَجَعَ الزَمانُ الأَوَّلُ                          زَمَنُ الشَبابِ الضاحِكُ المُتَهَلِّلُ

.الشاعر الذي‏ استخدم الأسلوب ( التهكمي الساخر) في قصيدته :

( هذا رجل حسن السيرة ) ( حسن ) مشتق نوعه :

ئایین

ناهەقی ودەست درێژیە بۆ سەرماف وئازادی وکەرامەتی کەسانی دیکەو دژی دادپەروەرییە:

الاسلوب الطلبي( الإنشائي ) الذي تكرر أكثر من مرة في النص هو اسلوب:

النص

1-يالَيتَما رَجَعَ الزَمانُ الأَوَّلُ                          زَمَنُ الشَبابِ الضاحِكُ المُتَهَلِّلُ

2-عَهدٌ تَرَحَّلَتِ البَشاشَةُ إِذ مَضى                    وَأَتى الأَسى فَآقامَ لا يَتَرَحَّلُ

3-وَلّى الصِبا وَتَبَدَّدَت أَحلاُمهُ                          أَودى بِهِ وَبِها قَضاءٌ حَوَّلُ

4-حَصَدَت أَنامُلُهُ المُنى فَتَساقَطَت               صَرعى كَما حَصَدَ السَنابِلَ مِنجَلُ

5-فَالروحُ قيثارٌ وَهَت وَتَقَطَّعَت                    أَوتارُهُ وَالقَلبُ قَفرٌ مُمحِلُ

6-وَالشيبُ يَضحَكُ بَرقُهُ في لِمَتي                هَذي الضَواحِكُ يا فُؤادي أَنصَلُ

7-إِنّي تَأَمَّلتُ الأَنامَ فَراعَني                          كَيفَ الحَياةُ بِهِم تَجُدُّ وَتَهزُلُ

8- يا صاحِبي وَالعُمرُ ظَلَّ زائِلٌ                    إِن كُنتَ تَأمَلُ فيهِ أَو لا تَأمَلُ

في احد الابيات الاتية تغزل الشاعر بجسد الحبيبة وهذا غير شائع في الغزل العذري:

هل عائد جارك إلى الوطن ؟ كلمة (جار) تعرب :

تنتمي القصيدة ( النص) إلى المذهب الرومنسي لانها تقوم على:

النص

1-يالَيتَما رَجَعَ الزَمانُ الأَوَّلُ                          زَمَنُ الشَبابِ الضاحِكُ المُتَهَلِّلُ

2-عَهدٌ تَرَحَّلَتِ البَشاشَةُ إِذ مَضى                    وَأَتى الأَسى فَآقامَ لا يَتَرَحَّلُ

3-وَلّى الصِبا وَتَبَدَّدَت أَحلاُمهُ                          أَودى بِهِ وَبِها قَضاءٌ حَوَّلُ

4-حَصَدَت أَنامُلُهُ المُنى فَتَساقَطَت               صَرعى كَما حَصَدَ السَنابِلَ مِنجَلُ

5-فَالروحُ قيثارٌ وَهَت وَتَقَطَّعَت                    أَوتارُهُ وَالقَلبُ قَفرٌ مُمحِلُ

6-وَالشيبُ يَضحَكُ بَرقُهُ في لِمَتي                هَذي الضَواحِكُ يا فُؤادي أَنصَلُ

7-إِنّي تَأَمَّلتُ الأَنامَ فَراعَني                          كَيفَ الحَياةُ بِهِم تَجُدُّ وَتَهزُلُ

8- يا صاحِبي وَالعُمرُ ظَلَّ زائِلٌ                    إِن كُنتَ تَأمَلُ فيهِ أَو لا تَأمَلُ

ذكر عز الدين مصطفى رسول في مقالته تعبير الحقوق القومية وهي حقوق كل قوم ك :

عبارة التعجب الصحيحة :

كلمة مُتَهَلِّلُ، في  هذا البيت من النص ، اسم فاعل مشتق من الفعل :

 (   يالَيتَما رَجَعَ الزَمانُ الأَوَّلُ      زَمَنُ الشَبابِ الضاحِكُ المُتَهَلِّلُ)

قال زهير:وَمَن يَجعَلِ المَعروفَ مِن دونِ عِرضِهِ      يَفِرهُ وَمَن لا يَتَّقِ الشَتمَ يُشتَمِ

في البيت معنى ايجابي قيمي:

رجل معطير  كلمة ( معطير ) صيغة مبالغة على وزن :

قال الشاعر : ‹ فدارِهم ما دُمتَ في دارهم وأرضِهم ما دٌمتَ في أرضهم ، الفن البلاغي في البيت هو:

قال كعب بن زهير:

في عصبة من قريش قال قائلهم ** ببطن مكة لما أسلموا زولوا

زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ** عند اللقاء ولا ميل معازيل

شم العرانين أبطال لبوسهم ** من نسج داود في الهيجا سرابيل  .     لو وضعنا عنوانا لهذه الابيات يكون :

العبارة الخاطئة إملائياً :

اسم‏ المفعول من الفعل( أقام) في البيت الثاني من النص:

2- عَهدٌ تَرَحَّلَتِ البَشاشَةُ إِذ مَضى                    وَأَتى الأَسى فَآقامَ لا يَتَرَحَّلُ

‏ تتجلى شاعرية إيليا ابي ماضي في:

يشار إلى تنوين النصب بفتحتين من دون الألف إذا كان الاسم مختوماً بـ

ولعله الحق الغضوب لها صدى، اجد في (الحق الغضوب):

قال  : معروف الرصافي :

    يا قوم لا تتكّلموا                إن الكلام محرَّم

ودَعُوا التفهُّم جانباً               فالخير أن لا تَفهموا

  وتَثّبتُّوا في جهلكم                  فالشرّ أن تتعلَموا       

    وظِفَت الجمل الخبرية في الاشطر الثانية من هذة الابيات ل…….

أداة ربط تدل على الاستنتاج:

‏ الجملة الفعلية( ولى الصبا) في البيت الثالث تدل على:

3-وَلّى الصِبا وَتَبَدَّدَت أَحلاُمهُ                          أَودى بِهِ وَبِها قَضاءٌ حَوَّلُ

قال زهير :       ومن هاب أسباب المنايا ينلنه … ولو رام أسباب السماء بسلّم

وقال طرفة :     لَعَمرُكَ إنَّ الموتَ ما أخطأَ الفتى     لَكالطِّوَلِ المُرخَى وثِنْياهُ باليَدِ

كلا البيتين يقولان ب ….

ئایین

كام له مانه وته ی پێشه وا  عه لی کوری ئه بو تالیبه ( رخ )

ألعبارات التي وردت في النص ترحل البشاشة، أتى الآسى ولى الصبا ، وتبددت أحلامه، تشير على :

النص

1-يالِتَما رَجَعَ الزَّمانُ الأَوَّلُ زَمَنُ الشبابِ الضاحِكُ المُتَهَلِّلُ

2-عَهدٌ تَرَحَّلَتِ البَشاشَةُ إِذ مَضى                    وَأَتى الأَسى فَآقام لا يتَرَحَّلُ

3 -وصلاة الصِبا وَتَبَدَّدَت أَحلامَهُ                          أَودي بِهِ وَبِها قَضاءٌ حَوَّلُ

4-حَصَدَت أَنامُلُهُ المُنى فَتَساقَطَت صرعى كَما حَصَدَ النَّابِلَ منجَلُ

5- فالروحُ قيثارٌ وَهت وَتَقَطَّعَت أوتارُهُ وَالقَلبُ قفرٌ مُمحِلُ

6-وَالشيبُ يَضحَكُ بَرقُهُ في لِمَتي هَذي الضَواحِكُ يا فُؤادي أَنصَلُ

7-إِنّي تَأَمَّلتُ الأَنامَ فَراعَني كَيفَ الحَياةُ بِهِم تَجُدُّ وَتَهزُلُ

8- يا صاحِبي وَالعُمرُ ظَلَّ زائِلٌ إِن كُنتَ تَأمَلُ فيهِ أَو لا تَأمَلُ

قال ‏إبراهيم ناجي:   “اعطني حريتي اطلق يدي      انني اعطيت ما استبقيت شيء “

تطلب الحبيبة في هذا البيت من الحبيب :

ئایین

له ئيسلامدا ژن و پیاو یه کسانن له :

كلمة أحلام في البيت الثالث جمع، مفردها:

البيت الثالث 

وَلّى الصِبا وَتَبَدَّدَت أَحلاُمهُ                          أَودى بِهِ وَبِها قَضاءٌ حَوَّلُ

في‏ العصر الجاهلي :الحياة حلبة صراع لا يثبت فيها إلا الأقوي، بالاستناد إلى هذا الكلام”القبيلة انتي لا تستطيغ أن تدافع عن ممتلكاتها بسلاحها تتعرض للغزو والنهب والقبيلة التي لا تستطيع إن تغزو سواها تتعرض للجوع والموت فالحياة للاقوي”
هذا شرخ لاحدالابيات الثالية من معلقة زهير: ‎

ئایین

بنەڕت لە مرۆڤدا ب تاوانییە ولە شتەکانیشدا ڕەوا بوونە (مباح) ، یەکێکە لە ڕێسا گشییەکانی یاسادانی ئیسلام  لە مەسەلە ئابوریەکاندا:

‏للتعبير عن شدة الانفعال تستخدم بكثرة الجمل:

القصيدة الجاهلية تبدأ عادة ب ……

ئایین

کام لە مانە لە هۆکارە کانی نەرێنی بوونە لە ژیاندا .:

هو اخذ كلمة من كلمة اخر مع تناسب بينهما في المعنى وتغيير في اللفظ .

غدا الادب مفعماً بالقيم الانسانية في العصر ………

ئایین

ئەم ئایەتە پیرۆزە سەربە ج بنەمایەکی ئاشتیخوازییە لە ئیسلامدا :

( یأیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وانثی وجعلناکم شعوبأ وقبائل لتعارفوا)

قال الشاعر : إن الرسول لنور يستضاء به · مهندٌّ من سيوف الله مسلولُ

مسلول :اسم مشتق من الفعل سل، واسل السيف، ؛اخرجه ب

نشات‏ الواقعية الاشتراكية رداً على:

ئایین

‏بریتییە لەو ڕێبازو ڕێ وشوێن وشێواز ودەستە بەرەی ، کە هاوڵاتیان لە ڕێیانەوە دەتوانن سیستەمی سیاسی وفەرمانڕەوایەتی خۆیان لەڕێی  هەڵبژاردنی شازادو ڕوونەوە دییاریکەن :

لا‏ يمكن صياغة اسم التفضيل على وزن ( أفعل)  من الفعل الوارد الاول في صدر البيت الثالث لانة :

البيت الثالث:

وَلّى الصِبا وَتَبَدَّدَت أَحلاُمهُ                          أَودى بِهِ وَبِها قَضاءٌ حَوَّلُ

( الرصافي ) ولي وزارة :

ئایین

.——– لە گرنگترین بەها ئیسلامیەکانە و پەیوەستە بە مافی جیاوازبوون بەشداری سیاسی وکومەڵایەتی ، لەئیسلامدا مافێکە قورئان وسوننەت بڕیاریان لێداوە :