زمانی عەرەبی 2021-2022 خولی یەکەم

في البيت الثامن من النص دلالة على :

 ماء الحياة بذلة كجهنم               وجهنم بالعز  أطيبُ منزل 

اختار الجملة التي تحتوي على اسم المفعول:

ئایین

باوەڕ وئیسلام ئەوەمان فێردەکەن کە بەڵاو ناڕەحەتییەکان دەکرێت بکرێن بە دەرفەتی

قال طرفة بن العبد: أرى قبر نحام بخيل بماله      كقبر غوي في البطالة مفسد

معنى كلمة الغوي

‏الشاعر معروف الرصافي في قصيدة ( الحرية في سياسة المستعمرين‎):

‏ئایین

مرۆڤی نەرێنی:

إذا كان المفعول لاجله مصدرا قلبيا متحدا مع فعله في الزمن والفاعل، فهو:

حرف ( الميم) المتكرر في آواخر أبيات قصيدة زهير بن أبي سلمى يسمى:

ئایین

پێغەمبەر(د.خ) دەفەرمووێت: (لا فضل لعربی علی أعجمی ولا أعجمی علی عربی ولا لابیض علی احمر الا بالتقوی والعمل الصالح ) ئەم فەرموودە پیرۆزە دەریارەی

قال الشاعر إيليا أبو ماضي :

أَرَأَيتِ أَحلامَ الطُفولَةِ تَختَفي  خَلفَ التُخوم

أَم أَبصَرَت عَيناكِ أَشباحَ الكُهولَةِ في الغُيوم

أَم خِفتِ أَن يَأتي الدُجى الجاني وَلا تَأتي النُجوم
‏أسباب  تشاؤم سلمى في هذة الأبيات هو الخوف من اختفاء السعادة في عمر:

‏ اختار للفراغ الكلمة التي فيها الف ملفوظة وغير مكتوبة : أحب …….. الأصدقاء الذين يسكنون بعيد عني. وياتون دائم لزيارتي.

ئایین

دیموکراسی سیستەمێکە کە بە گوێرەی ئەو ، زۆرینەی دانیشتوان حکومەت هەڵدەبژێرن، کەمایەتیش مافی رادەربڕینی هەیە‎

‏ئەمە وتەی بیرمەندێکی

الفن البلاغي بين الذل والعز في البيت السابع (لا تسقني ماء الحياة بذلة           بل اسقني بالعز كأس الحنظل)

‏ قال الشاعر كعب بن زهير :

مَـهْلاً هَـداكَ الـذي أَعْطاكَ نافِلَةَ     الْـقُرْآنِ فـيها مَـواعيظٌ وتَـفُصيلُ

لا تَـأْخُذَنِّي بِـأَقْوالِ الـوُشاة ولَـمْ      أُذْنِـبْ وقَـدْ كَـثُرَتْ فِـيَّ الأقاويلُ

‏العنوان الذي اقترحه للبيتين السابقين:

قال الشاعر:إنّ الرسول لنور يستضاء به        مهند من سيوف الله مسلول

‏دفعا لكل شك و لاعتناقه الإسلام وإيمانه بمبادئه السماوية، استخدم الشاعر في البيت أعلاه أسلوب :

ئایین

ئیسلام چەندین دەستەبەری (ضمانات)ی داناوە بۆ هێنانە دی دادپەروەری :

‏كلمة (أطيب)  الواردة في البيت الآخير:

ماء الحياة بذلة كجهنم               وجهنم بالعز  أطيبُ منزل 

‏من مكونات الشعر في قصيدة ( المساء):

تختلف قصيدة ( من للبطون الجائعات؟)  عن سواها من الشعر القديم في كونها

من القيم الجاهلية في النص:

من اشهر شعراء العصر العباسي الأول : ‎

تركز قصيدة ( الحرية في سياسة المستعمرين) للرصافي في الجوانب السلبية في المجتمع مثل :

اسم الفاعل من الفعل حقَّ في البيت الرابع من النص : ‎

فاعْصِ مقالَتهُ ولا تَحْفلْ بها         واقْدِمْ إذا حَقَّ اللِّقا في الأَوَّل

‏ ثعرب كلمة ( غَير)في إحدى الجمل الآتية ( مستثنى منصوبا ) :

الشاعر ناظم حكمت في قصيدته يا وطني يدعوا ابناء وطنه الى :

تكررت ( إذا‏ )أكثر من مرة في النص، وهي من مؤشرات النمط :

قال المثنبي :  وَمُـــرَادُ الــنُّــفُــوسِ أَصْــغَــرُ مِــنْ أَنْ               نَـــتَـــعَـــادَى فِـــيــهِ وَأَنْ نَــتَــفَــانَــى.

في البيت:

‏ في أحد الأبيات الاتية قدم (المتنبي) دليلا ليثبت أن الإنسان يعين الزمان على أخيه الإنسان من خلال استخدام خيرات الطبيعة لصنع ‏الاسلحة الفتاكة :

ترمز كلمة ( النجوم) في قصيدة المساء إلى :

قرات الكتاب …………. الصفحة الأخيرة، اختار للفراغ أداة الاستثناء المناسبة

‏لاعبر عن إعجابي بسواد الليل ، اقول:

البيت (في النص )القريب معناه من قول زهير بن أبي سلمى :    (ومن هاب أسباب المنايا ينلنه … ولو رام أسباب السماء بسلّم)

دلالة المقطع الشعري الآتي :

يَا فُؤَادِي لا تَسَلْ (أينَ الهَوَى؟) … كان صرحاً من خيالٍ فهَوَى
إسْقِنِي واشْرَبْ عَلَى أطلَالِهِ … وارْوِ عَنِّي طَالَمَا الدَّمْعُ رَوَى
كيفَ ذَاكَ الْحُبُّ أَمْسَى خَبَرَاً … وَحَدِيثاً من أَحَادِيثِ الْجَوَى

وَبِسَاطاً مِنْ نَدَامَى حُلُمٍ      هم تَوَارَوا أَبَداً وَهُوَ انْطَوَى

 ‏صيغة المبالغة (ضٌحَكَة) ، جائت على وزن‎:

‏في البيت الثالث من النص كلمة‎ (جبان) صفة مشبهة مشتقة من الفعل:

وإذا الجبانُ نهاكَ يوْمَ كريهة ٍ       خوفاً عليكَ من ازدحام الجحفل

‏استخدم الشاعر جميل بن معمر في قوله :

تَعلَقُ رَوحي رَوحَها قَبلَ خَلقِنا      وَمِن بَعدِ ما كُنّا نِطافا وَفي المَهدِ

 ئایین

نەخۆشیە وئیرادەی مرۆڤ لاوازدەکات ودژی ڕۆحی باوەڕ وبیرکردنەوەی ئەرێنیێ

الأسلوب الإنشائي ( الطلبي )  في الشطر الاول من البيت السابع من النص:–  (لا تسقني ماء الحياة بذلة )

‏تكثر الجمل الانشائية في قصيدة نجوى اسير، – اقول وقذ ناحت – لأبي فراس الحمداني، للدلالة على‎

‏ئایین

لە ڕێسا گشتییەکانی یاسادانانی ئیسلامی لە مەسەلە ئابورییەکاندا:

القيم الانسانية السامية التي عبر عنها الشاعر في البيتين الأخيرين من النص:

-لا تسقني ماء الحياة بذلة           بل اسقني بالعز كأس الحنظل

– ماء الحياة بذلة كجهنم               وجهنم بالعز  أطيبُ منزل 

الدفاع عن الانسان المضطهد والشعب المستغل . والتوقَّ إلى عالم تسودة مبادئ العدل والمساواة . . من خصائص المذهب:

ئایین

لای ئێزیدیەکان جەژنی قوربان دەگەڕێتەوە بۆ سەردەمی نەبی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

حذف حرفا العلة الياء، من الفعل ( فاعص)  الوارد في صدر البيت الرابع من النص لأنه فعلا:

فاعْصِ مقالَتهُ ولا تَحْفلْ بها         واقْدِمْ إذا حَقَّ اللِّقا في الأَوَّل

صيغة المبالغة في إحدى الجمل الاتية ( صحيحة) :،

ئایین

ساڵنامەی زایینی لە پێش ساڵنامەی ڕۆژهەڵاتی ئێزدییە‎

المشبه به في البيت الاخير من النص:

ماء الحياة بذلة كجهنم               وجهنم بالعز  أطيبُ منزل 

في مقالة ( الواقعية في الأدب الكوردي) د . عزالدين مصطفى رسول ؛ الفكرة الرئيسة هي:

ئایین

خودای گەورە دەفەرمووێت:” وإذا قیل لم لا تفسدوا فی الارض قاڵوا إنما نحن مصلحون . الا إنهم هم  المفسدون لکن لا یشعرون؟ ئەم  دوو ئایەتە پیرۆزە دەریارەی: ‎