زمانی عەرەبی 2019-2020 خولی دووەم

‏(الذي ينقل الحديث عن شخص الى آخر لإيقاع الفتنة بينهما والسعي بأحدهما)‎:

قال طرفة بن العبد : ولست بخلال التًّلاع مخافة     ولكن متى يسترفد القوم ارفد

معنى كلمة التَّلاع:

نعم

قال تعالى : ” وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ” المائدة :

ئەم ئایه ته پیروزه هاتووه فه رمان به ئێمه ده کات

الغزل الطاغي على أبيات النص ( الغزل العذري ) والدليل :

النص   

1- وَجاوِر إِذا ما متُّ بَيني وَبَينَها                      فَيا حَبَّذا مَوتي إِذا جاوَرَت قَبري

2- هِيَ البَدرُ حُسناً وَالنِساءُ كَواكِبٌ                    وَشَتّانَ ما بَينَ الكَواكِبِ وَالبَدر

3-لَقَد فضّلَت حُسناً عَلى الناسِ مِثلَما            عَلى أَلفِ شَهرٍ فُضِّلَت لَيلَةُ القَدرِ

4-قولونَ مَسحورٌ يُجَنُّ بِذِكرِها                         وَأُقسِمُ ما بي مِن جُنون وَلا سِحرِ

5-وَلَو سَأَلَت مِنّي حَياتي بَذَلتُها                     وَجدتُ بِها إِن كانَ ذَلِكَ مِن أَمري

6-مَضى لي زَمانٌ لَو أُخَيَّرُ بَينَهُ                       وَبَينَ حَياتي خالِداً آخِرَ الدَهرِ

7- لَقُلتُ ذَروني ساعَةً وَبُثَينَةً                      عَلى غَفلَةِ الواشينَ ثُمَّ اِقطَعوا عُمري

8-إِذا ما نَظَمتُ الشِعرَ في غَيرِ ذِكرِها            أَبي وَأَبيها أَن يُطاوِعَني شِعري

9-فَلا أُنعِمَت بَعدي وَلا عِشتُ بَعدَها             وَدامَت لَنا الدُنيا إِلى مُلتَقى الحَشرِ

في قصيدة المساء للشاعر – ايليا أبو ماضي – (قد كان وجهك في الضحى مثل الضحى متهللا . فيه البشاشة والبهاء)

‏ترمز كلمة ( الضحى الى :

ئایین

قال تعالى : ” ولا تم تجعل يدك . مغلو لة ! إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد . ملموماً محسوراً ” سورة الإسراء: ٢٩

ئەم ئایه ته پیروزه بانگه واز ده کات بۆ:

جمع كلمة ( شاعر) :

‏ يرى بعض النقاد أن احدى هذه القصائد أقرب الى النثر منها الى الشعر :

ئایین

هه موو خاودن مافی مافی خۆی پی بدرێت یه کێکه له پێناسه باوه کانی

‏ قال الشاعر : فإئك شمس والملوك كواكب      إذا طلعتا لم يبد منهن كوكب    . بيت من أبيات نص جميل بن معمر، قريب

‏معناه( من هذا البيت) هو :

النص   

1- وَجاوِر إِذا ما متُّ بَيني وَبَينَها                      فَيا حَبَّذا مَوتي إِذا جاوَرَت قَبري

2- هِيَ البَدرُ حُسناً وَالنِساءُ كَواكِبٌ                    وَشَتّانَ ما بَينَ الكَواكِبِ وَالبَدر

3-لَقَد فضّلَت حُسناً عَلى الناسِ مِثلَما            عَلى أَلفِ شَهرٍ فُضِّلَت لَيلَةُ القَدرِ

4-قولونَ مَسحورٌ يُجَنُّ بِذِكرِها                         وَأُقسِمُ ما بي مِن جُنون وَلا سِحرِ

5-وَلَو سَأَلَت مِنّي حَياتي بَذَلتُها                     وَجدتُ بِها إِن كانَ ذَلِكَ مِن أَمري

6-مَضى لي زَمانٌ لَو أُخَيَّرُ بَينَهُ                       وَبَينَ حَياتي خالِداً آخِرَ الدَهرِ

7- لَقُلتُ ذَروني ساعَةً وَبُثَينَةً                      عَلى غَفلَةِ الواشينَ ثُمَّ اِقطَعوا عُمري

8-إِذا ما نَظَمتُ الشِعرَ في غَيرِ ذِكرِها            أَبي وَأَبيها أَن يُطاوِعَني شِعري

9-فَلا أُنعِمَت بَعدي وَلا عِشتُ بَعدَها             وَدامَت لَنا الدُنيا إِلى مُلتَقى الحَشرِ

‏ قال الشاعر : من بحر شعرك أغترف وبفضل علمك أعترف ، في البيت :

ئایین

يه كێك له مانه ده بێته رێسا گشتییه كانی یاسادانانی ئیسلامی له مه سه له  ئابوریه كاندا

في الشطر الأول من البيت الثاني من النص (هي البدر حسنا)  المشبه به :

2- هِيَ البَدرُ حُسناً وَالنِساءُ كَواكِبٌ                    وَشَتّانَ ما بَينَ الكَواكِبِ وَالبَدر

‏ قال الرصافي : ( ناموا ولا تستيقظوا ما فاز إلا النوم ( يدل الفعل ) (ناموا) على :

ئایین

له فقهی ئیسلامیدا پیداویستییه کانی مروف دابه ش ده بن به سەر

‏مضاد كلمة ( أبى) في البيت الثامن من النص :

8-إِذا ما نَظَمتُ الشِعرَ في غَيرِ ذِكرِها            أَبى وَأَبيها أَن يُطاوِعَني شِعري

أحد الأقطار الآتية كان مهد الحركة العلمية والجدل الديني والسياسي في العصر الأموي :

ئایین

له ديموكراسيدا كاتيك نوێنەرانی گەل لەسەر ئەوەی پێویسته حکومەت چی بکات و چی نەكات كۆك نابن پێوەر بۆ یەکلایی کردنەوەی ئەم جیاوازییه بوونی :

‏ أستخرج من نص ( جميل بن معمر) ما يدل على اسلوب الخطاب غير المباشر :

النص   

1- وَجاوِر إِذا ما متُّ بَيني وَبَينَها                      فَيا حَبَّذا مَوتي إِذا جاوَرَت قَبري

2- هِيَ البَدرُ حُسناً وَالنِساءُ كَواكِبٌ                    وَشَتّانَ ما بَينَ الكَواكِبِ وَالبَدر

3-لَقَد فضّلَت حُسناً عَلى الناسِ مِثلَما            عَلى أَلفِ شَهرٍ فُضِّلَت لَيلَةُ القَدرِ

4-قولونَ مَسحورٌ يُجَنُّ بِذِكرِها                         وَأُقسِمُ ما بي مِن جُنون وَلا سِحرِ

5-وَلَو سَأَلَت مِنّي حَياتي بَذَلتُها                     وَجدتُ بِها إِن كانَ ذَلِكَ مِن أَمري

6-مَضى لي زَمانٌ لَو أُخَيَّرُ بَينَهُ                       وَبَينَ حَياتي خالِداً آخِرَ الدَهرِ

7- لَقُلتُ ذَروني ساعَةً وَبُثَينَةً                      عَلى غَفلَةِ الواشينَ ثُمَّ اِقطَعوا عُمري

8-إِذا ما نَظَمتُ الشِعرَ في غَيرِ ذِكرِها            أَبي وَأَبيها أَن يُطاوِعَني شِعري

9-فَلا أُنعِمَت بَعدي وَلا عِشتُ بَعدَها             وَدامَت لَنا الدُنيا إِلى مُلتَقى الحَشرِ

‏قال الشاعر : يا أيها المعطير خفف ، فالغنى بالصيت فواحا مدى الأيامِ ، الكلمتان (المعطير، فواحة)‎

ئایین

. قال تعالى:« “ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين، ولم نك تطعم المسكين »

مانای وشه ی سقر

لو أعبر عن اعجابي ب ( سواد الليل) أقول :

‏سقيت أشجار بستاننا غير شجرة التفاح( تضبط حركة غير ) ب :

ئایین

له قورئانی پیرۆزدا چەمکی چاکسازی مانایەکی فراوانتر لەخۆ دەگرێت و ڕەهەندی ……….. هەیە

المرسل اليه فى النص :

النص   

1- وَجاوِر إِذا ما متُّ بَيني وَبَينَها                      فَيا حَبَّذا مَوتي إِذا جاوَرَت قَبري

2- هِيَ البَدرُ حُسناً وَالنِساءُ كَواكِبٌ                    وَشَتّانَ ما بَينَ الكَواكِبِ وَالبَدر

3-لَقَد فضّلَت حُسناً عَلى الناسِ مِثلَما            عَلى أَلفِ شَهرٍ فُضِّلَت لَيلَةُ القَدرِ

4-قولونَ مَسحورٌ يُجَنُّ بِذِكرِها                         وَأُقسِمُ ما بي مِن جُنون وَلا سِحرِ

5-وَلَو سَأَلَت مِنّي حَياتي بَذَلتُها                     وَجدتُ بِها إِن كانَ ذَلِكَ مِن أَمري

6-مَضى لي زَمانٌ لَو أُخَيَّرُ بَينَهُ                       وَبَينَ حَياتي خالِداً آخِرَ الدَهرِ

7- لَقُلتُ ذَروني ساعَةً وَبُثَينَةً                      عَلى غَفلَةِ الواشينَ ثُمَّ اِقطَعوا عُمري

8-إِذا ما نَظَمتُ الشِعرَ في غَيرِ ذِكرِها            أَبي وَأَبيها أَن يُطاوِعَني شِعري

9-فَلا أُنعِمَت بَعدي وَلا عِشتُ بَعدَها             وَدامَت لَنا الدُنيا إِلى مُلتَقى الحَشرِ

‏(دخل اخي إلى البيت مبللاً بكامله ، مرتجفا من البرد ، فبدلَ ثيابهُ حالاً اتقاء المرض , المفعول لأجله فيما سبق‎:

‏(في من تفكر)  ؟ الكتابة الإملائية الصحيحة ل ( في من)  :

ئایین

ئەم فەرمودەیەی پیغەمبەر(د.خ) ” ​​يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ل ولا أسود على إلا بالتقوى” دەریارەی بابەتی؛

كلمة ( مسحور) فى البيت الرابع من النص :

4-يقولونَ مَسحورٌ يُجَنُّ بِذِكرِها                         وَأُقسِمُ ما بي مِن جُنون وَلا سِحرِ

‏ قال كعب بن زهير :      مهلا، هداك الذي اأعطاك نافلة                 القرآن ،فيه مواعيظ وتفصيل

                            ‏لا تاخذني باقوال الوشاة، ولم                        اذنب، وقذ كثرت فيَّ الاقاويل         

 العنوان المناسب للبيتين :

‏بالإستناد الى الفعل الوارد بين قوسين، إملاء الفراغ بصيغة التفضيل المناسبة : شيرين إنتبه‎………. من أٌختها

ئايين

له پاڵ هه موو ماڵێکی به ناهه ق كۆكراوەدا كومه ڵێك مافی خوراو هه ن ئه مه وته ی:

الدلالة‏ على الثبات والإستمرارية فى الشطر الأول من البيت :

النص   

1- وَجاوِر إِذا ما متُّ بَيني وَبَينَها                      فَيا حَبَّذا مَوتي إِذا جاوَرَت قَبري

2- هِيَ البَدرُ حُسناً وَالنِساءُ كَواكِبٌ                    وَشَتّانَ ما بَينَ الكَواكِبِ وَالبَدر

3-لَقَد فضّلَت حُسناً عَلى الناسِ مِثلَما            عَلى أَلفِ شَهرٍ فُضِّلَت لَيلَةُ القَدرِ

4-قولونَ مَسحورٌ يُجَنُّ بِذِكرِها                         وَأُقسِمُ ما بي مِن جُنون وَلا سِحرِ

5-وَلَو سَأَلَت مِنّي حَياتي بَذَلتُها                     وَجدتُ بِها إِن كانَ ذَلِكَ مِن أَمري

6-مَضى لي زَمانٌ لَو أُخَيَّرُ بَينَهُ                       وَبَينَ حَياتي خالِداً آخِرَ الدَهرِ

7- لَقُلتُ ذَروني ساعَةً وَبُثَينَةً                      عَلى غَفلَةِ الواشينَ ثُمَّ اِقطَعوا عُمري

8-إِذا ما نَظَمتُ الشِعرَ في غَيرِ ذِكرِها            أَبي وَأَبيها أَن يُطاوِعَني شِعري

9-فَلا أُنعِمَت بَعدي وَلا عِشتُ بَعدَها             وَدامَت لَنا الدُنيا إِلى مُلتَقى الحَشرِ

‏ قال زهير بن ابي سلمى : ومن يعتربُ يحسب عدو صديقهُ          ومن لا يكرم نفسهُ، لا يكرمُ

‏الاسلوب الذي اعتمده زهير بن أبي سلمى في قصيدته لإظهار نتيجة كل مل يقوم به الإنسان الجاهلي ، هوالأسلوب :

‏قد يتعجب، بالصيغة الأخرى هي‎

(خالدا ) في البيت السادس من النص ، اسم فاعل مشتق من الفعل :

6-مَضى لي زَمانٌ لَو أُخَيَّرُ بَينَهُ                       وَبَينَ حَياتي خالِداً آخِرَ الدَهرِ

‏في قصيدة نشيد الحرية (ولكن هديرها المزمجر في جوف الأرض يهز كل البلاد)  معنى جوف الأرض :

الصفة المشبهة من الفعل ( حسن) :

‏ مرادف كلمة (القبر) فى البيت الأول من النص :

1- وَجاوِر إِذا ما متُّ بَيني وَبَينَها    فَيا حَبَّذا مَوتي إِذا جاوَرَت قَبري

قال ابراهيم ناجي في قصيدة (الاطلال)  إسقني واشرب على اطلاله       وارو عني طالما الدمع روى

‏من (الجمل الإنشائية) في هذا البيت

بالإستناد الى الفعل الوارد بين قوسين , أملاء الفراغ كما يجب إملائيا :لم  (أعتدي) —– على أحد،

‏القيمة الانسانية التى عبر عنها الشاعر في البيت السابع من النص هي:

7- لَقُلتُ ذَروني ساعَةً وَبُثَينَةً                      عَلى غَفلَةِ الواشينَ ثُمَّ اِقطَعوا عُمري

التحرر من اللغة الكلاسيكية . من خصائص المذهب :

 قال الشاعر ازهارهُ لاتذبل.  ونجومهُ لا تأفل :

‏غرض الشاعر من القصيدة ( النص ) :

النص   

1- وَجاوِر إِذا ما متُّ بَيني وَبَينَها                      فَيا حَبَّذا مَوتي إِذا جاوَرَت قَبري

2- هِيَ البَدرُ حُسناً وَالنِساءُ كَواكِبٌ                    وَشَتّانَ ما بَينَ الكَواكِبِ وَالبَدر

3-لَقَد فضّلَت حُسناً عَلى الناسِ مِثلَما            عَلى أَلفِ شَهرٍ فُضِّلَت لَيلَةُ القَدرِ

4-قولونَ مَسحورٌ يُجَنُّ بِذِكرِها                         وَأُقسِمُ ما بي مِن جُنون وَلا سِحرِ

5-وَلَو سَأَلَت مِنّي حَياتي بَذَلتُها                     وَجدتُ بِها إِن كانَ ذَلِكَ مِن أَمري

6-مَضى لي زَمانٌ لَو أُخَيَّرُ بَينَهُ                       وَبَينَ حَياتي خالِداً آخِرَ الدَهرِ

7- لَقُلتُ ذَروني ساعَةً وَبُثَينَةً                      عَلى غَفلَةِ الواشينَ ثُمَّ اِقطَعوا عُمري

8-إِذا ما نَظَمتُ الشِعرَ في غَيرِ ذِكرِها            أَبي وَأَبيها أَن يُطاوِعَني شِعري

9-فَلا أُنعِمَت بَعدي وَلا عِشتُ بَعدَها             وَدامَت لَنا الدُنيا إِلى مُلتَقى الحَشرِ

‏شاعر لبناني تراس تحرير( امجلة العربية‎):

كان مدافعا عن القبيلة و زعيمها في السلم وبطلها في الحرب . إنه لسان القبيلة وسجل أخبارها . هو‎:

الغزل العذري يركز في مزايا الحبيبة :

العنصر الرومنسي المناسب ل (ها أنا جفت دموعي . ما أبقى علي أدمي معصمي . الاسر) في قصيدة الاطلال هو:

(لم‏ يسافر إلا عادل)   . ( إلا‏  ) تعرب :