زمانی عەرەبی 2022-2023 خولی دووەم

الشاعر إيليا أبو ماضي ) في قصيدة ( المساء ) يرد تشاؤم  سلمى إلى عوامل داخلية لا إلى عوامل خارجية نابعة من :

قال الشاعر:

أبَى القَلْبُ إلآ حُبَّ بَثْنَة لَمْ يُرِدْ        سِوَاهَا وَحُبُّ القَلْبِ بَثْنَةَ لا يُجْدِي

عجز الشاعر عن نسيان الحبيبة هو سبب الصراع الداخلي بين

ئایین

-وهو من عوامل الفشل والتقصير واضاعة الفرص وبالتالي الخسارة والفقر والتاخير

-هۆکاری شکست و کەمته رخه می وکات به فیرۆدانه هه ژاری و دۆران و دواکه وتنه :

أجد الاستثناء المفرغ في إحدى الجمل الآتية :

معظم أبيات قصيدة زهير بن أبي سلمى متفككة لأن :

ئایین

-من المبادىء الإسلامية التي تدعو إلى التمسك بالسلام والدعوة إليه ومجانبة الشر والعدوانية:

-کام له م بنه مایانه به سه رچاوەی ئاشتیخوازی و ره تکردنه وەی شه رخوازی و شه ره نگیزی داده نرێت له ئیسلامدا

 مرادف الهوى في هذا  البيت من النص :

هجرة الرسول ( ص ) مع أنصاره من مكة إلى المدينة المنورة ( يثرب)، هو الحدث الإسلامي الكبير الذي أشار إليه الشاعر في أحد الأبيات الآتية

(أعْرَجُ) صفة مشبهة للمذكر ، مؤنثهُ :

ئایین

-كتاب ( جه لوه ) من أحد الكتب المقدسة في الديانة الايزيدية، وهو من تأليف الشيخ :…………

-کتێبی ( جه لوه ) یه کێکه له کتێبه پیرۆزەکانی ئاینی یەزيدى له دانانى شيخ: …..

تتجلى شاعرية الشاعر في هذه القصيدة في النص في:

قال الشاعر أبو فراس الحمداني:

 أَيَضْحَكُ مَأسُور وَتَبْكي طَليقًة،ٌ    وَيَسْكُتُ مًحْزُون،ٌ وَينْدُبُ سَالِ؟

 يدل الاستفهام في هذا البيت على:

الا تقترب مني تودداً إلي، فقد نفرت منك تفوراً لا يزول إلا حين تحسن سلوكك احتراماً لنفسك وللآخرين .المفعول لأجله:

تنتمى القصيدة (النص) الي المذهب :

من الأبيات القادمة التي تقول بـ (حَتميَّةِ الـمَوت)

تعدد الاحزاب السياسية في العصر الاموي ادى الى :

(ردَّدتِ الطــيــر صوتها) معناها:

كانت أنواع الشعر الجاهلي وليدة:

قال تعالى “قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ”      في الاية الكريمة:

معظم ابيات القصيدة النص :

عبارة التعجب الصحيحة:

 هذا فَتىً عَليمٌ والِداهُ بِتفَاصيلِ الَحَدَث.ِ , كَلمةُ (والِداهُ) فاعِلٌ لِـ: :

في النص الكلمات (الشجر ، السحب ، النهر ، القمر)  لها علاقة بحاسة :

 النص:

يركز الغزل العذري في مزايا الحبيبة

احدى الكلمات الاتية تلفظ فيها الالف ولا تكتب :

مفرد السُّحـبُ في هذا البيت من النص :إذا داعـبَ المـاءُ ظلّ الشَّجرْ             وغـازلتِ السُّحـبُ ضـوءَ القـمرْ

( إبلاغ الإمام بوضع الرعية المعيشي البائس ) هو موضوع المرسلة لقصيدة عنوانها

قال الشاعر:

لَسْتُ أنْسَاكِ وَقَدْ أغْريتَنِي      بِفَمٍ عَذْبِ الُمنَاداةِ رَقيقْ
وَيَدٍ تَمْتَدُّ نَحْوي كَيَدٍ                مِنْ خِلالِ الَموْجِ مُدَّتْ لِغَريقْ
آهِ يَا قِبْلةَ أقْدامي إذا              شَكَتِ الأقدامُ أشْواك الطَّريقْ
وَبريقاً يَظْمَأُ السَّاري لَهُ           أيْنَ يف عَيْنَيكِ ذَيّاكَ البَريقْ ؟

علل الشاعر في هذا المقطع من قصيدة الاطلال عدم نسيانه حبيبته ب:………..أُمور

كلمة (مُطَوَّقَة) في هذا البيت من النص:    ونــاحــتْ مُطَوَّقَة بـالهـوى            تناجي الهديلَ وتشكو القدرْ

قال الشاعر:

إذا مَاتَ مِنَّا سَـيِّدٌ قامَ سَـيِّدٌ      قَـؤولٌ بِما قَالَ الكِرامُ فَعول

المشتق الموجود في الشطر الأول من البيت السابق

 ئایین

-في أحد الاحاديث الآتية يربط النبي الكريم (ص ) بين إيمان الفرد ومدى مشاركته في التنافس على عمل الخير ومساندته للمنكوبين:

-له كام لەم فه رمودانه دا پیغه مبه ر( در خ) ناسنامه ی موسلمانیتی تاکی با وەردار دەبەستێتەوە به ئاستی به شداریکردن له چالاکیه گشتیه کان و بەخەمەوەبوونی کومەڵ

‏في النص ↓ الكلمات:  (الدُّجى ، الكَآبة ، حِريتِي ، الضَّجر) تندرج ضمن الحقل المعجمي :

النص :

– اختار للفراغ فعل أمر مأخوذاً من المضارع الوارد بين قوسين :عاشر أهلك بالمعروف و………… هم بحسن الخلق ( تأمر ) :

ئایین

 إحْدى الاخْتيارَاتِ الآتِيةِ ؛لَيستْ مِنَ القَواعدِ العَامّةِ للتشريعِ الأسْلامي فِي الَمسائلِ الاقْتصاديَّة:

_كام له مانه له رێسا گشتیه كاني ياساداناني ئيسلام نیيه له مه سه له ئابورييه كاندا

انتهاء العصر العباسي سنة :

(عَلاقَةُ الآنْسانِ السَّيئةُ بِالزَّمانِ وَبِأخيهِ الآنْسانِ) هِي القَضيةُ الَّتِي طرَحَها الشَّاعِر:ُ

ئایین

-الاسلام يدعونا إلى الابتعاد والاعتزال لمتاع الدنيا وملذاتها، والابتعاد عن هدر الأموال والإغراق في إشباع الغرائز والشهوات، هو أحد مبادىء الرؤية الإسلامية حول المسائل الاقتصادیة :

-ناینی ئیسلام داوامان لێده كات دوور بکه وینه وه له گوشه گیری و وازهێنان له خوشییه کانی دنیا و به فيرۆدانی ماڵ و سامان و نقوم بوون له تێرکردنی ئاره زوەکان یه کێکه له بنه ماكانی تیروانینی ئیسلام بو مه سه له ئابورییه کان :

غَرضُ الشَّاعرِ (مَعروف الرّصافِي) مِنْ قَصيدةِ (احلُريةُ فِي سياسةِ الـمُستعمِرينَ) هُو إفهامُ مُواطنيهِ حَقيقَة الـمُستعمِرِ ثُم:ّ

في إحدى الجمل الآتية تعرب كلمة ( احتراماً ) تمييزاً منصوباً :

ئایین

– هو مفهوم اسلامي أصيل، ورد ذكره في القرآن الكريم مرات عديدة مقروناً بمهام الأنبياء ، وهو مفهوم اساسي للتربية الاجتماعية الاسلامية :

-چه مکێکی ئیسلامی ڕەسەنە  و چه ندەها  جار له د قورئاندا ئاماژەی پێکراوه و په یوەستکراوه به کاری پیغه مبه رانی خوداوه و چه مکێکی بنه ڕه تی په رودردەیی کومه لایه تی ئیسلامییه

في مقالة ( الواقعية في الأدب الكوردي ) للدكتور ( عز الدين مصطفى رسول ) الذي عرض الواقعية بـ :

كان المتنبي يطمح إلى ولاية ولم يستطع تحقيق هذا الأمر، فتألم بسبب ذلك على الرغم من النجاح الذي عرفة في حياته

وهذا يجعل أحد الأبيات الآتية مرتبطاً بسيرته

ئایین

العامل الأساس لهزيمة المسلمين العسكرية في معركة …. كان بسبب عصيان بعض الصحابة لمبدأ الشورى في ترك مواقعهم القتالية:

هۆكارى بنه ڕتی شکسته سه ربازییه کانی موسڵمانان له چه نگی. ……..  به هۆی له فەرمان دەر چوونی هه ندێك له هاوه ڵه كان و چۆڵکردنی شوێن و سه نگه ره کانیان بوو

 غَرقَتِ السَّفينَةُ إلآ ……..

تكرر النداء ( يا وطني يا وطني يا وطني ! ) في السطر الأخير من قصيدة يا وطني للدلالة على :

ئایین

-عدم التمييز بين الناس امام القانون على أساس القومية أو الدين أو اللغة أو الطبيعة أو الجنس أو العرق

-واته جيانه كردنەوەى خه ڵك له به رده م یاسا و جیاکاری نه کردن له نێوانیاندا به هۆی ئاین و نه ته وه و زمان و نه ژاد و چین و ره گه ز

قال الشاعر : أنتِ كالوردة لمساً وشداً         جادها الغيث على غصن نضِر:  (المشبه به) في البيت السابق:

قال إيليا أبو ماضي :

ولتملأ الأحلام نفسك في الكهولة والصبا       مثل الكواكب في السماء وكالأزاهر في الربى

صور الكواكب و الأزاهر ، في السطرين الشعريين تعبران عن:

ئایین

-في إحدى الآيات الكريمات يلفت القرآن الكريم الانظار إلى الاهتمام بالطبقة الفقيرة والمحتاجة في المجتمع :

-کام له م ئایه ته پیروزانه داوامان لێده کات که بایه خ بدەین به توێژه هه ژار و که م دۆست و لاوازه کانی کومەڵ